Il primo concerne lo statuto della coscienza umana, inesorabilmente mistificato perché l'Io, di fatto, convive e galleggia sul mare della complessità dell'inconscio, laddove si danno pensieri, desideri, fantasie, pulsioni caotici o, comunque, perennemente in contraddizione tra loro.

• Il primo concerne lo statuto della coscienza umana, inesorabilmente mistificato perché l'Io, di fatto, convive e galleggia sul mare della complessità dell'inconscio, laddove si danno pensieri, desideri, fantasie, pulsioni caotici o, comunque, perennemente in contraddizione tra loro.

• Questa condizione mentale umana non comporta alcuna soluzione se non la rinuncia a pensare all'Io come ad una dimensione unitaria, continua nel tempo e coesa. Dove porta questa rinuncia? Ad accettare il limite che l'uomo ha su se stesso, a rifiutare qualunque forma di narcisismo e di onnipotenza, in nome della saggezza “danzante” per cui egli accetta di fluttuare nel gran mare dell'esistenza.

• Il secondo aspetto, che può apparire contraddittorio, è da ricondurre all'identificazione nell'uomo di un bisogno di individuazione che si realizza anzitutto in negativo, sotto forma di rifiuto di tutto ciò che la società impone e viene avvertito intuitivamente contrastante con la propria vocazione ad essere. Posto che l'individuo riesca a raggiungere e a conservare un elevato grado di autonomia rispetto alle influenze sociali, che tendono a normalizzarlo e a subordinarlo alla legge del gregge, quel bisogno si realizza in positivo sotto forma di sì alla vita.

• Il sì alla vita di Nietzsche (che rappresenta l'aspetto positivo del suo nichilismo) implica l'accettazione consapevole e addirittura esaltante di un'esperienza assurda, casuale (l'uomo sarebbe potuto semplicemente non esserci) e oggettivamente insignificante riscattata dalla possibilità che l'individuo realizzi la sua volontà di potenza al massimo grado