Le teorie, soprattutto quando hanno l'uomo come oggetto, devono fare i conti con il mondo in cui vengono prodotte a due livelli: in rapporto al senso comune che, in misura più o meno radicale, contestano, violentano e trascendono, e in rapporto al patrimonio intellettuale preesistente, che, in virtù del consenso degli studiosi, tende alla “normalizzazione” (nell'accezione di T. Khun), vale a dire a minimizzare le sue lacune e ad opporre resistenza alle innovazioni.

• Le teorie, soprattutto quando hanno l'uomo come oggetto, devono fare i conti con il mondo in cui vengono prodotte a due livelli: in rapporto al senso comune che, in misura più o meno radicale, contestano, violentano e trascendono, e in rapporto al patrimonio intellettuale preesistente, che, in virtù del consenso degli studiosi, tende alla “normalizzazione” (nell'accezione di T. Khun), vale a dire a minimizzare le sue lacune e ad opporre resistenza alle innovazioni.

• Il senso comune rappresenta il fattore più inerziale dell'evoluzione culturale: basta pensare, per rendersene conto, alla persistenza di pregiudizi poco o punto fondati.

• Uno degli aspetti più singolari dell'avventura umana è proprio la dialettica tra senso comune (o cultura) e patrimonio intellettuale prodotto dagli studiosi (o Cultura).

• L’ambivalenza della Cultura

• Nella storia dell'evoluzione umana, la Cultura spesso ha funzionato come una matrice del senso comune, cercando di dare ad esso un fondamento ideologico.

• Le potenzialità ideologiche della Cultura sono compensate, però, dalla comparsa di personaggi e di opere che non solo sono rivoluzionarie rispetto al senso comune e alle tradizioni preesistenti, ma tendono a mantenere nel tempo questa valenza originaria.